DARK MATTER — 27 Bilder, Öl und Bitumen auf Papier, 1996
DARK MATTER ist die Werkgruppe /08 im Hoier.works Netzwerk: 27 Bilder, ausgeführt 1996 mit Öl und Bitumen auf Papier von Heiner H. Hoier. Die Serie verbindet das Material — Bitumen als geologischer, lichtabsorbierender Stoff aus der Erdtiefe — mit Texten der vorsokratischen Philosophie und antiken Kosmologie (Anaxagoras, Heraklit, Demokrit, Ovid, pythagoreische Akousmata). Materialität wird zum Bedeutungsträger einer epistemischen Befragung: Was wissen wir wirklich? Was ist Erscheinung, was Atome und das Leere? Publiziert vom SLEEPING DOGS UNLIMITED ART PLATEAUS, kuratorisch begleitet von Erika Margrit Fröhli.
DARK MATTER is Werkgruppe /08 in the Hoier.works Network: 27 paintings, executed in 1996 with oil and bitumen on paper by Heiner H. Hoier. The series binds its material — bitumen as a geological, light-absorbing substance drawn from the depths of the earth — to texts of pre-Socratic philosophy and ancient cosmology (Anaxagoras, Heraclitus, Democritus, Ovid, the Pythagorean Akousmata). Materiality becomes the carrier of an epistemic inquiry: What do we actually know? What is appearance, and what is atoms and the void? Published by SLEEPING DOGS UNLIMITED ART PLATEAUS, curatorial direction by Erika Margrit Fröhli.
Technical Details
Title
DARK MATTER
Subtitle
27 Pieces — Oil and Bitumen on Paper
Artist
Heiner H. Hoier
Year
1996
Genre
Malerei / Painting (Materialmalerei)
Medium
Öl und Bitumen auf Papier / Oil and bitumen on paper
DARK MATTER verbindet Materialdichte mit antiker Erkenntnistheorie. Bitumen — Stoff aus geologischer Tiefe, lichtabsorbierend, fast schwarz — wird zum Träger einer Frage, die die vorsokratischen Denker bereits umkreisten: Was ist das eigentliche Wesen der Dinge? Atome und das Leere (Demokrit), unendliche Teilbarkeit (Anaxagoras), Chaos und Schlichtung (Ovid), das Atmen des göttlichen Verstandes (Heraklit). Die 27 Bilder sind keine Illustrationen dieser Gedanken, sondern materielle Antworten — Verdichtungen, in denen Theorie und Materie unauflöslich verschmelzen. Kuratorische Begleitung: Erika Margrit Fröhli.
DARK MATTER binds material density to ancient epistemology. Bitumen — a substance from geological depth, light-absorbing, almost black — becomes the carrier of a question already circled by the pre-Socratic thinkers: What is the actual being of things? Atoms and the void (Democritus), infinite divisibility (Anaxagoras), chaos and ordering (Ovid), the breathing of the divine intellect (Heraclitus). The 27 paintings are not illustrations of these thoughts but material responses — condensations in which theory and matter fuse inseparably. Curatorial direction: Erika Margrit Fröhli.
Heiner H. Hoier
Heiner H. Hoier (* 1944, Bremen) ist ein deutscher Zeichner, Maler, Autor und Hochschullehrer. Er studierte Grafik und Malerei an der Hochschule für Künste Bremen und war Professor an der Hochschule für angewandte Wissenschaften München (1983–2005). Sein Gesamtwerk ist unter hoier.works als Netzwerk autonomer Werkgruppen organisiert.
Heiner H. Hoier (born 1944 in Bremen, Germany) is a German draughtsman, painter, author and academic. He studied graphic arts and painting at the University of the Arts Bremen (Hochschule für Künste Bremen) and was Professor at the Munich University of Applied Sciences (Hochschule für angewandte Wissenschaften München) from 1983 to 2005. His complete body of work is organised at hoier.works as a network of autonomous work groups.
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Works in the Hoier.works Network
DARK MATTER is part of Volumen I of Heiner H. Hoier's body of work, alongside the following related works:
Slide-Texte — Textquellen der Werkgruppe DARK MATTER
Die Werkgruppe DARK MATTER (27 Bilder, Öl und Bitumen auf Papier, 1996, von Heiner H. Hoier) integriert auf einzelnen Slides Textquellen aus der vorsokratischen Philosophie, antiker Kosmologie sowie eigene theoretische Texte des Künstlers.
Hauptquelle für die vorsokratischen Zitate: The Presocratics — From Thales to Democritus, Anaconda Verlag GmbH, Köln 2016.
Slide 3 — Anaxagoras & Ovid (Weltentstehung)
Da die Dinge „in ihrer Kleinheit unbegrenzt" und die „Anteile in großen und kleinen Dingen der Anzahl nach gleich" sind, ergibt sich eine unendliche Teilbarkeit, in der sich die entsprechende Kette der Vermischung aller Bestandteile sowie ihrer Gegensätze unendlich fortsetzen lässt. Es gibt keinen kleinsten Teil des Kleinen, sondern immer etwas Kleineres. In Bezug auf das Seiende ist es nämlich nicht möglich, dass etwas nicht existiert. Andererseits gibt es auch zu jedem Großen etwas Größeres. Und es ist dem Kleinen hinsichtlich seiner Menge gleich, mit Blick auf sich selbst ist ein jedes aber sowohl groß als auch klein.
Simplikios, in Phys. 164,17 (= DK 59 B 3, Anaxagoras)
Erstes Buch — Weltentstehung.
Lust wird rege zum Sang, wie sich Formen in andere Körper wandelten. Götter, o seid denn ihr ja habt sie gewandelt — meinem Beginnen geneigt und vom Uranfange der Schöpfung führt bis auf unsere Zeit des Gedichts fortlaufenden Faden.
Vor dem Meer und der Erd und dem alles bedeckenden Himmel gab es im ganzen Bereich der Natur ein einziges Aussehn, das man Chaos genannt, ein verworrenes rohes Gemenge, anderes nichts als träges Gewicht und zwistige Keime trübe zu einem vereint aus lose verbundenen Stoffen.
Noch goß kein Titan in das Weltall leuchtende Strahlen; noch nicht füllete aus durch Zuwachs Phoebe die Hörner; eignes Gewicht auch hielt noch nicht freischwebend die Erde in der umfließenden Luft; noch breitete Amphitrite nicht die Arme am Rand der weithin sich dehnenden Länder; da, wo Äther, dort war auch Erdreich, Luft und Gewässer.
So war nicht zum Stehen das Land, zum Schwimmen die Woge; Lichtes entbehrte die Luft; die Gestalt blieb keinem beständig. Eins war feindlich im Wege dem anderen, weil in der Masse Kaltes im Streit stets lag mit Warmem, mit Trockenem Feuchtes, Weiches mit Hartem und mit dem Gewichtigen das, was gewichtlos.
Aber dem Zwist gab Schlichtung ein Gott und die beßre Naturkraft; denn er schied von dem Himmel das Land und vom Lande die Wogen, und von der dunstigen Luft lostrennt' er den lauteren Himmel. Als er so sie entwirrt und dem finsteren Haufen entnommen, schloß er gesondert im Raum sie in friedlicher Eintracht zusammen.
Ohne Gewicht stieg auf voll Glanz des gewölbeten Himmels feurige Kraft und ersah sich die Statt in der obersten Höhe. Ihr ist die Luft am nächsten im Raum und in Mangel der Schwere. Dichter als diese verband die Erde die gröberen Teile, niedergedrückt durch eignes Gewicht. Das umströmende Wasser wählte den äußersten Sitz und umschloß den gefestigten Erdkreis.
Ovid, Metamorphosen, Buch I (Weltentstehung)
Slide 4 — Akousmata (Pythagoras)
Akousmata 13. Mach nach dem Aufstehen das Bett und wisch deinen Abdruck glatt.
Pythagoreische Akousmata
Slide 6 — Quellen-Referenz
The Presocratics — From Thales to Democritus, Anaconda Verlag GmbH, Köln 2016.
Slide 7 — Die Gattung in ihrer Unerkanntheit (Hoier) & Akousmata 4
Die Gattung in ihrer Unerkanntheit
= ja (gerade deshalb) ein von kompensatorischem Idealismus definiertes und getriebenes Projekt-Produkt.
IDEALISMUS, ein scheinbar nur oberflächlich angelerntes Ideologem — vielmehr aber das ontische Imperativ des Lebenssinns überhaupt; d.h. der Evidenz (Tatsache) des Existenziellen selbst: Wer lebt, lebt — und dieser ZUSTAND intendiert sich selbst als Fluchtanimal als auf ein (fremdes / unerkanntes) Subjekt in der Welt hin ausgerichtetes Apriori [mE-Q] das sich seiner energetischen Sukzession in Zeit und Raum nicht zu entziehen vermag.
Raumzeitliche Selbst-B:h hat ihren dialektischen Grund in der Endlichkeit ihres eigenen Daseins als temporäres Mass des Unendlichen. Auch wenn Idealität nicht erkannt wird, so übersteigt ihre Idee die Realität der Erfahrung um den apeirischen Fluchtpunkt. Er wirkt bewusst oder unbewusst auf I-B:h und W-B:s zurück.
1) postraummatisch Fremde
Akousmata 4. Gehe nicht über bevölkerte Landstrassen, sondern schreite über die Pfade.
Pythagoreische Akousmata
Slide 8 — Demokrit (Skeptische Erkenntnistheorie)
Ebenfalls sagt Demokrit: „Dass wir demnach nicht wissen, wie beschaffen ein jedes Ding in Wahrheit ist oder nicht ist, ist auf vielfache Weise deutlich gemacht worden." In seinem Werk Über die Gestalten schreibt er: „Erkennen aber muss ein Mensch anhand dieser Richtschnur, dass er von der Wahrheit weit entfernt ist." Und außerdem: „Auch diese Überlegung macht klar, dass wir in Wahrheit über nichts irgendetwas wissen, sondern nach dem Zustrom [an Dingen] bildet sich jeder Einzelne seine Meinung." Und außerdem sagt er: „Fürwahr wird das deutlich sein, dass die Erkenntnis, wie ein jedes Ding in Wahrheit beschaffen ist, im Bereich des Unmöglichen liegt."
Sextus Empiricus, adv. math. VII 136 (= DK 68 B 6–10, Demokrit)
Slide 9 — Demokrit (Atome und das Leere) & Akousmata 7
Demokrit … weist in mehreren Äußerungen die Dinge zurück, wie sie sich der sinnlichen Wahrnehmung zeigen. Er behauptet, dass nichts davon wahrheitsgemäß erscheine, sondern nur gemäß unserer Meinung. Das Wahre in den seienden Dingen bestehe aber darin, dass es Atome und das Leere gebe. Er sagt nämlich: „Wir definieren es nur als Süßes, definieren es als Bitteres, definieren es als Warmes, definieren es als Kaltes, definieren es als Farbe — in Wahrheit aber sind es Atome und das Leere." […]
In den Bekräftigungen zeigt sich ebenso, dass er die sinnlichen Wahrnehmungen verwirft, nachdem er doch zuvor angekündigt hatte, ihnen verlässliche Bedeutung zuzuschreiben. Er schreibt nämlich: „Wir vernehmen in Wahrheit nichts Untrügliches, sondern etwas, das sich verändert, je nach der Konstitution unseres Körpers einerseits und je nach den auf uns eindringenden und einwirkenden Dingen andererseits."
Demokrit (DK 68)
Akousmata 7. Wenn die Winde wehen, wirf Dich vor dem Echo nieder.
Indem wir diesen göttlichen Verstand durch das Atmen ein-saugen, werden wir vernunftbegabt. Im Schlaf verlieren wir zwar das Bewusstsein, nach dem Aufwachen aber werden wir wieder verständig. Denn im Schlaf, wenn die Wege unserer Sinneswahrnehmungen geschlossen sind, ist der in uns befindliche Verstand von seiner engen Bindung mit dem umgebenden [Verstand] getrennt: Allein die Verbindung über das Atmen rettet ihn, wie eine Art Wurzel. Abgetrennt aber verliert er das Erinnerungsvermögen, welches er zuvor hatte. Im Wachen jedoch blickt er durch die Kanäle unserer Sinneswahrnehmungen geradezu wie durch Türen wieder heraus, kommt mit dem umgebenden [Verstand] zusammen und legt sich so wieder die Kraft der Vernunft zu. […]
Wie Kohlen, die ins Feuer gegeben werden, sich verändern und zu glühen beginnen, aber wieder erlöschen, wenn sie aus dem Feuer herausgenommen werden: genau auf diese Weise wird auch der Anteil des umgebenden [Verstandes], der in unseren Körpern aufgenommen wurde, durch diese Trennung beinahe vernunftlos; wenn der Großteil unserer Sinneskanäle sich aber öffnet und ihn so mit dem Ganzen [des Verstandes] zusammenkommen lässt, wird er diesem gleichartig.
Sextus Empiricus, adv. math. VII 129 (= DK 22 A 16, Heraklit)
Kosmologie und Meteorologie.
Wie das [um die Erde] Herumliegende beschaffen ist, macht Heraklit nicht deutlich. Allerdings sagt er, dass sich dort Schalen befinden, die uns mit ihrer Hohlseite zugewandt seien, und dass sich die leuchtenden Ausdünstungen zunächst in diesen sammelten und dann Feuer bildeten: dies seien die Sterne. Am hellsten aber sei das Feuer der Sonne, auch am heißesten. Die anderen Sterne nämlich seien weiter von der Erde entfernt und würden deswegen schwächer strahlen und wärmen. […] Sonne und Mond verfinsterten sich dann, wenn sich ihre Schalen nach oben drehten. Die unterschiedlichen Phasen des Mondes während eines Monats entstünden indes dadurch, dass seine Schale sich nach und nach um die eigene Achse drehe.
Tag und Nacht entstünden wie auch die Monate, Jahreszeiten und Jahre sowie Regen, Winde und dergleichen mehr je nach der unterschiedlichen Art der Ausdünstungen. Denn wenn der helle Dunst im Rund der Sonne in Brand geraten sei, bringe das den Tag hervor, wenn aber der entgegengesetzte [Dunst] die Oberhand gewinne, entstehe die Nacht. Und durch das Helle werde das Warme größer und bewirke den Sommer, durch das Dunkle aber nehme die Feuchtigkeit zu und führe den Winter herbei. Diesen Ausführungen entsprechend gibt Heraklit auch die Ursachen von allem Übrigen an.
